Gal atrasite minutę pakalbėti apie mūsų viešpatį ir gelbėtoją Dionisą? Paryžiaus Olimpiados atidarymo ceremonija menotyrininko požiūriu (Video)
|
Leonardo da Vinci „Paskutinės vakarienės“, Jan van Bijlerto „Dievų puotos“ ir XXIII vasaros Olimpinių žaidynių Paryžiuje atidarymo ceremonijos fragmento koliažas
©nouvelle-dujour.com Jei kai kurie tikintieji supainiojo bakchanaliją su Paskutine vakariene, gal kažkas ne taip yra su jais? Visgi, priminsime, kad Dionisas ir Kristus daug artimesni, nei dabar atrodo
Va, štai jau nemaniau sulauksianti. Galų gale visas pasaulis užsipuolė Dionisą, mūsų dievą. Tai galėjo įvykti tik Prancūzijoje. Vyndarystės ir vyngėrystės dievas sukėlė skandalą, atidarydamas kaip ir sveiko kūno šventę. Tačiau ir kūno sveikumas čia ne toks vienareikšmis, ir Dioniso įgaliojimai vien girtuoklyste neapsiriboja. Žmogaus kūno atsparumo ribų tikrinimo didžiajame sporte teisingumas seniai kelia klausimus ir, panašu, jau niekas neabejoja, kad aukštų pasiekimų sportas su ekstremaliais fiziniais krūviais, besiribojančiais su organizmo fiziologinėmis galimybėmis, sveikatos neprideda. Didysis sportas, kaip kokios nors šalies „liaudies ūkio“pasiekimų retransliavimas irgi taip neatitinka tikrovės, kad žmonės, regis, už savo šalies komandas serga labiau iš įpratimo ir tingumo, galimybę kažką pasiekti deleguodami tiems patiems, neretai perkamiems už pinigus, sportininkams. Šiaip ar taip, olimpiados — būdas pataisyti/sukurti/įtvirtinti valstybės vaizdą pasaulio akyse. Tad, kalba ne apie sportą. Kalba apie simbolius. Pavyzdys, kurį tyrinės kultūros istorikai ir režisieriai. Tai mums, skaitantiems rusiškai, pasirodė, kad tik mūsų tradicinių vertybių sergėtojai metėsi gelbėti europietiškos kultūros garbę. Tačiau ne, metėsi gelbėti ir prancūzai, ir vokiečiai, ir lenkai, ir pats Vatikanas. Dievas nesiduoda išjuokiamasSu šia apaštalo Pauliaus citata Apaštališkosios stačiatikių cerkvės vyskupas Grigorijus Machnov-Vaitenko (dabar paskelbtas užsienio agentu) 2016 metų lapkričio 18 dieną stovėjo vienasmeniame pikete ant Griboedovo kanalo krantinės, netoli nuo Nevos prospekto, reikalaudamas atšaukti RF BK 148 straipsnį apie „tikinčiųjų jausmų įžeidimą“. Jam, kaip ir daugeliui tikinčiųjų, ši mintis akivaizdi.
Tačiau šį kartą įsižeidė ne vien rusiško informacinio burbulo žmonės. Aprėptis neįtikėtina, nuo „Pirmojo“ ir kitų valstybinių kanalų iki paties Elono Musko! Įvairių šalių dešinieji politikai, pradedant Marine Le Pen, kas logiška, nors ir keista. Prancūzijos vyskupų konferencija (CEF) pakomentavo pirmoji, reikšdama „giliausią apgailestavimą“ dėl „pajuokos ir pasityčiojimo iš krikščionybės“ ir pareiškusi, kad „provokacija ir perdėjimas“ suneramino krikščionius visuose kontinentuose ir netgi sulaukė solidarumo iš kitų religijų pusės. Juos palaikė Vatikano kurijos arkivyskupas Vincenzo Paglia, pasmerkdamas „šventvagišką tyčiojimąsi iš švenčiausių krikščionybės momentų“, kas išniekino brolybė, laisvės, lygybės ir pagarbos „aukštą olimpinį idealą“. Gal tik popiežius Franciskas pratylėjo… Suprantama, Tarptautiniam olimpiniam komitetui teko teisintis. Ir suprantama, pasiteisinimai nelabai pagelbėjo. Update failed?Vienos mano pažįstamos katalikės komentaras buvo paprastas: „Kas žino, jei Viešpats įsikūnytų dabar, gali būti, jis įsikūnytų moters ar gender-fluidiškame kūne“. Ir dar frazė: „Ne, mano tikėjimo tai jokiu būdu paliesti negali“. Teiginys, kad žmogus mato tik tai, apie ką žino, žinoma, yra sudėtingų suvokimo procesų supaprastinimas. Tačiau kognityviniai nusistatymai yra svarbūs, tai yra, žmogui būtina teikti preferencijas informacijai, kuri patvirtina jo įsitikinimus, ir ignoruoti jiems prieštaraujančius. Turima omenyje, kad krikščionybės gal ir nereikia skubėti naujinti, dėl jos galima nesibaiminti, kol bet kurioje užstalėje daugelis tikisi išvysti — ir mato paskutinę Kristaus vakarienę su mokiniais. Ar toks pasipiktinimo lygis reiškia, kad visas pasaulis pamažėl juda dešinėn, tradicionalizmo link? Ar tai tiesiog laukiamas atsakas į režisieriaus žaidimo pasą? Laikas parodys. Kas buvo toji Scena Senoje?Sprendžiant iš kunkuliuojančių diskusijų, žmonija pavargo nuo paveikslėlių be pavadinimų ir jai trūks plyš reikia parašo. Paskutinės vakarienės idėja buvo transliuojama lygiai lig tol, kol kažkas socialiniame tinkle 𝕏, buvusiame tviteryje, pareiškė, kad tai netgi visiškai kas kita, o būtent, paveikslas iš Musée Magnin kolekcijos Dižone su antikinių dievų puota. Truputį vėliau vienas, kitas, dar keli trumpi įrašai 𝕏, pranešė naują vardą. Galiausiai žurnalistas Jerome Godefroy suformulavo rišliau:
Šiek tiek vėliau, kai buvo išverstas, naujas parašas pasklido rusakalbiuose tinkluose.
Tad, kas gi tai buvo? Kaip ekskursijas praktikuojanti menotyrininkė pastebėsiu, kad vaikščiojimas po muziejų be lentelių neišmanančiam žmogui — žiauru ir nežmogiška. Kaip į produktų parduotuvę be kainų eiti! Taip kai kas nemoka vertinti šiuolaikinių meno kūrinių, jeigu nežino kainų, tas, deja, pasakytina ir apie kai kuriuos profesionalius galeristus. Mes visi klausiame: kas? kas autorius? Mums nejauku tiksliai nežinoti. Roland Barthes dar 1967 metais paskelbė autoriaus mirtį. Norėjote laisvės — štai ir gyvenkite pasaulyje be vertybių ir kainų ir visiška nuomonės laisve bet kam priskirti ką panorėjus. Mane, kaip knygišką žmogų ši istorija labai paguodė. Neišgyvens žmonija be užrašų. Ir bus mums, menotyrininkams, darbo. O juk mokykloje mokė apie surinktinį atvaizdą? Mokė? Štai taip ir čia. Gyvų ir atgaivintų paveikslų metas baigėsi XVIII amžiuje. Gi čia yra įvairios aliuzijos. Štai keli vaizdai iš Luvro.
Ir galiausiai, italų dailininko Paolo Veronese ir jo mokyklos teptuko paveikslas „Vestuvės Galilėjos Kaanoje“, irgi iš Luvro, apjungiantis savyje visus numanomus perskaitymo lygius. Tai ir nesuprantanti kas ir kaip liaudis pakrantėse, ir reikalais užsiėmę tarnai, ir tiesiog susirinkę akis paganyti, ir sakralus įvykis, kuris absoliučiai neprivalo būti sakraliu visiems šalia atsidūrusiems.
Tačiau prie visų oficialių spaudos pranešimų apie šias Olimpines žaidynes amžiams pritvirtintas anksčiau niekam, išskyrus specialistus, nežinomas Nyderlandų autorius iš Magnin muziejaus Dižone. Tas atvejis, kai nežinai, užjausti saugotojus ar sveikinti juos. Per kelias dienas cituojamumas padidėjo keleriopai, kas bet kuriam muziejui naudinga. Dionisas = Kristus?Tačiau priminsime, kad Dionisas ir Kristus daug artimesni vienas kitam, nei atrodo dabar. Dioniso kultas ir jo simbolizmas krikščionybėje visada prasiskverbia. Pradėkime kad ir nuo ritualinės vyno reikšmės.
Ten pat ir vynuogienojai ir vynuogės. Atsimenate pirmąjį Kristaus stebuklą – vandens pavertimą vynu? O ir eucharistija susideda taip pat ir iš vyno. Taip sakant, ritualinis vidinis suvartojimas. Kančios ir mirties su prisikėlimu motyvas irgi bendras. Leidimasis požemių pasaulin. Viena iš tradicinių, konkrečiau Rytų, Prisikėlimo ikonografijų — būtent nusileidimas į Pragarą, kur prisikėlęs Jėzus iš Pragaro išveda Adomą, Ievą ir kitus to vertus, dėl krikščionybės nebuvimo negalėjusius būti išgelbėtus kai gyveno, o gal ir apskritai visus. Kas dabar, be filologų-klasikų, pamena, pavyzdžiui, kad „aistrų“ sąvoka tiesiogiai perėjo iš helenistinės religijos į krikščionybę? Krikščionybė sugėrė antkinę tradiciją, tačiau niekados lig galo to nepripažino. Tai yra, iš tiesų įžvelgę Paskutinę vakarienę, nelabai stipriai suklydo. Bendros ritualinės puotos simbolizmas — labai įprastas europietiškai kultūrai. Vienu žodžiu, klaida nėra klaidinga, o tiedu, palaidūnas Bakchas ir keistuolis Judėjos Karalius, žadėjęs, kad viskas bus kitaip, — ne šiaip panašūs, o giminiški. Štai, apaštalas Paulius, irgi liepė džiaugtis, ką mes ir padarėme. Tad, nesisielokite. Be to, šis įvykis labai keistai paveikė galvas, lyg karvė visą ХХ ir ХХI amžių nuliežė. Dievaži, kaip vadovėlyje: antika — atgimimas — Nauji laikai, tik jų mes dar nesimokėme. Ir, beje, jeigu kai kurie tikintieji supainiojo bakchanaliją su Paskutine vakarine, galbūt su jais kažkas ne taip? Ritualiniai pateisinimaiDėl lygintos su Paskutine vakariene scenos, Thomas Jolly atsigynė nuo kritkų, pareikšdamas, kad tai dionisijų scena. „Idėja buvo sukurti didingą pagonišką šventę, susijusią su Olimpo dievais. Niekada nerasite manyje ar mano darbuose siekio ką išjuokti ar apjuodinti. Norėjau padaryti ceremoniją, kuri gydo ir taiko. O jeigu mūsų darbas bus panaudotas vėl įplieksti neapykantą ir atskirtį… tai bus itin liūdna“. Pateisinimų detalės publikuotos daug kur, tačiau nieko konkretaus. Pagarba autoriams, — laikėsi, paslapties neišdavė. Nurodė kūrybos laisvę ir inkliuzyvumą. Dioniso dainelėJautri, kone infantiliška dainelė apie gyvenimą nuogam, skambanti iš apnuoginto, ne itin jauno, maksimaliai nesportiško sudėjimo dainininko Philippe Katerine lūpų, turėjo sutaikyti visus įžeistuosius. Nes jis apdainuoja pamirštą olimpinių žaidynių rekonstruktoriaus Kuberteno (o visai ne antikinį!) mitą, kad kariauti olimpiados metu neverta. Joje kalbama apie tai, kad nuogam ir ginklo nėra kur paslėpti, ir turtas nesiskiria nuo skurdo. Bet kas gi klauso! Visi tik paveikslėlius žiūri. Štai tekstas, įvertinkite. Arba paieškokite jame priekaištų krikščionybei.
Beje, jeigu, kaip ir aš, galvojate, kodėl dainininkas buvo žydras. Netiesa, kad žydro Dioniso niekur nėra. Jį galima išvysti Getty kolekcijos paveikslėlyje — režisierius veikiausiai jį parodė tam, kas turėjo užsiimti grimu ir kostiumais. O jam, turbūt patiko žydros spalvos idėja. Spoileris: iš tiesų jis visai ne žydras, tai baltas kararo marmuras. Menas laikyti galvąIr dar apie vieną detalę, dėl kurios kai kas, nesigilindamas į detales, įsižeidė. Apie Mariją Antuanetę, rankose laikančią savo nukirstą galvą. 2024 metų vasaros Olimpiados Paryžiuje atidarymo ceremonijos meno vadovas ir režisierius Thomas Jolly televizijos kanalo BFMTV eteryje kritikams atsakė: „Aš norėjau sukurti ceremoniją, kuri gydo ir sutaiko“. Kalbėdamas apie ariją Antuanetę, jis pažymėjo, kad „norėjo būti kuo teatrališkesnis“ ir „hiperbolizuotai parodyti, kad esame meniniame pasirodyme ir jau tikrai nešloviname to mirties įrankio, kokiu yra giljotina“. „Mes sekėme įkandin upės ir istorijos tėkmės. Eidami pro Conciergerie nutarėme prisiminti Prancūzijos revoliuciją. Marija Antuanetė — popkultūros dalis. Kas gi dar laiko galvą rankose? Šventasis Dionisas, Saint-Denis, štai kas. Pirmasis Paryžiaus vyskupas, netekęs galvos ant Monmartro (išvertus, kankinių kalno). Tiksliau, pusiaukelėje, nes kareiviai pavargo. Jis pakėlė nukirstą savo galvą ir kopė toliau. Tiesa, jam buvo kiek lengviau, nei kam kitam tokioje situacijoje, nes jam padėjo angelas. Viršūnėje jis apiplovė galvą šaltinyje, paskui nusileido dar porą kilometrų šiauriniu šlaitu ir tik paskui jau numirė galutinai. Paskui toje vietoje buvo pastatyta abatija ir bazilika Saint-Denis, tapusi Prancūzijos karalių laidojimo vieta. Marijos Antuanetės likimo iroanija ta, kad būtent Saint-Denis kefaloforas (galvanešys) buvo Paryžiaus globėjas ir jam pašvęsta bažnyčia — Prancūzijos valdovų laidojimo vieta. Nukirsta Marijos Antuanetės galva — jau seniai yra kičas ir pop-simbolis. Budelio parodyta nukirsta galva pagimdė daugybę replikų: graviūros, atvaizdai vaško figūrų muziejuje, porcelianinės lėlės ir skuduriniai žaisliukai. Šventasis, rankose laikantis savo galvą — visgi nemirtingumo patvirtinimas. Ir beje, būtent tarp prancūzų šventųjų buvo populiariausias galvos nešiojimas po nukirtimo.  Šventasis Dionisas (centre su savo nukirsta galva) Notre-Dame portale©flikr.com
Galų gale nustosim vaikščioti ratu!Absoliučiai žvaigždiškas autorių grupės sudėtis, be puikaus vadovo Thomas Jolly — scenaristė Fanny Herrero, rašytoja Leïla Slimani (Gonkūrų premija), teatro režisierius Damien Gabriac ir istorikas Patrick Boucheron — scenarijų kūrė nuo 2022 metų gruodžio. Šou įgyvendinimu paskutinius metus užsiėmė jau kiti žmonės. Šventės istorijos konsultantas buvo vienas iš įdomiausių šiuolaikinių istorikų, Patrickas Boucheronas. Vidurinių amžių ir Renesanso specialistas, Collège de France profesorius, tyrinėjo Makiavelį, redagavo bestselerį „Pasaulinė Prancūzijos istorija“, nuo 2016 metų aktyviai dirba su įvairiomis medijomis, be viso kito, kanale FranceCulture prodiusuoja ir veda laidą Matières à penser, televizijos kanalo Arte populiariose dokumentikos serijose Quand l'histoire fait dates dirba su kolektyvine atmintimi, ten pat nuo 2021 metų kuria programą Faire l'histoire (Daryti istoriją), jam taip pat priklauso programa „Istorija“ kanale FranceInter. Tai žmogus, iš tiesų tyrinėjantis ir pasakojantis, kaip veikia istorinė atmintis ir kaip funkcionuoja istorija kaip mokslas. Skaito kursus apie tironiją ir apie meilę. Komentuodamas asmeninį, kaip istoriko, indėlį, Patrickas Boucheronas dievažijasi nenorėjęs „istorijos konsultanto“ vaidmens, ganėdinosi tuo, kad pateikia žinias kitiems, idant šie galėtų įgyvendinti jas scenoje. Jo asmeninė idėja — kurti pasakojimus apie erdves, kas, akivaizdu, jam pavyko. Jis nenorėjo jokios istorinės rekonstrukcijos, jokių pamokymų, jokių tradicijų neliečiamumo („Autorių grupėje aš nebūtinai buvau tas, kuris daugiausiai siekia dauginti istorines aliuzijas“). Apie atidarymą jis pasakė: „Pirmą kartą mes nevaikščiosime ratu“. Jis ir jo kolegos sumanė „ilgas, daugiau, nei šešių kilometrų eitynes Senos vaga per miesto centrą, pro kelias žinomiausias vietas šalies istorijoje, mobilizuojančias aplink istoriją dvylikoje scenų tris tūkstančius šokėjų iš visų visuomenės sluoksnių, siekiant patvirtinti, kad „mes vis dar galime gyventi drauge“. Boucheronas žadėjo „gyvą spektaklį“, kuris sudauš ir permąstys nacionalinį naratyvą. Jis siekė įveikti prietarus: ne niekinti juos, o sutikti аkis į akį, išversti išvirkščius. Dramaturgija siekta parodyti kitą scenos pusę, pademonstruoti tokio miesto, kaip Paryžius įvairovę, tankumą, sudėtingumą ir, svarbiausia, konfliktiškumą. Taigi, Patrickas Boucheronas — ne tik populiariosios „Pasaulinės Prancūzijos istorijos“ autorius ir medijų atstovas, ir ne tik masinėje kultūroje besiorientuojantis žmogus, kelių sėkmingų televizijos kanalo Arte programų vedėjas, bet ir Leonardo specialistas. Tai yra, paprastai ten nebuvo pasakyta nė žodžio. Galvokite dabar, ką norite. Tata Gutmacher
▲
| ||||||||||||
| ||||||||||||
